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來源：弘誓雙月刊第98期(http://hongshi.org.tw/writings.aspx?code=62BBD57F60EC5D69EE2F2F085660279C)
作者：釋昭慧
本期內容，從活動報導、反賭論述到後面的「活動看板」，幾乎全是以「反賭博合法化運動」為主題。原因無它，這場運動就佛弟子而言，是將理念予以實證的一項嘗試，我們樂意多留些文字與影像，作為歷史的見證。
一系列的反賭博合法化運動，在台灣本島暫時以「三一五反賭場‧倒退嚕大遊行」，劃下了圓滿的句點。但在澎湖離島的「賭場公投」主戰場，眼看一波波反賭運動，必將方興未艾。當代佛弟子跨宗教、跨族群而進行的反賭非武力抗爭運動，對依「緘默」手法以維持「超然」形象的佛教界，容或會有些許的啟發意義吧！
短短的本期專題引言，當然無法把個中意義作全面的陳述。在此僅提出兩點觀察與省思：
一、 嚴厲的指控，歡娛的手法
這次的反賭運動，呈現方式令人感到耳目一新！運動的設計者把他們對社會的熱情、對蒼生的關懷、對金權勾結坑害人民的憤怒，巧妙地加以轉化與昇華，並加入了充滿喜感的情境設計與畫面構思。
從二一四到三一五，從「賭博共和國成立大會」到「推翻賭博共和國」，諧音「馬英久」的國王，就是行動劇主角。這已是在向馬英九總統嗆聲，點名他本人就是促賭政策的主謀（而非僅是幫凶而已），質疑他滿口道德的虛假與偽善。
「馬英久」先是在二一四當天被拱為國王，分封諸侯，有模有樣地帶著大家宣讀建國宣言、建國大綱與建國口號，地點就選在二次大戰後，國府受日軍投降的地點——中山堂。馬國王與諸侯在二樓陽台接受民眾歡呼的場景，對五十歲以上，曾經隨著蔣公高呼「中華民國萬歲、萬歲、萬萬歲」而歡聲雷動的台灣民眾來說，真有點時空錯置而啼笑皆非之感！
緊接著在三一五，於台灣最高政權象徵的總統府前廣場，「馬英久」國王被一顆大骰子給擊斃了。整個過程充滿著歡笑，謔而不虐地反諷著政權的貪婪、短視、無能，並嚴重預警著：這樣誘民入竅的不義政權，必將自掘墳墓！
這樣嚴厲的指控，竟用這樣歡愉的手法來呈現它。行動參與者雖然對金權掛勾以坑害人民，同感憤怒與無奈，卻在歡愉的參與過程中，共同學習到了寶貴的生命課題——如何用幽默的態度與堅韌的意志，來面對惡質的世態（或是低潮的人生）？
二、 顛覆神聖的圖騰，直指仇恨的虛無
近十年來，台灣社會的藍綠對立，已被政治人物極度激化，一般民眾大概很難想像，任何一種社會運動，可以不被貼上藍、綠標誌。然而反賭運動是少數例外！在本次反賭運動中，我們就看到了政運與社運的分野——在戰略方面，不須設定「敵人」以為標靶，不須激起同仇敵愾的情緒，卻依然可以維持昂揚的「反賭」鬥志。於是在戰術方面，就不必極盡煽情地製造仇恨，反倒是用幽默手法，讓人檢視仇恨的虛無與荒謬。
參與者的政治光譜十分寬闊而多元，紅（極統派）、藍（統派）、綠（獨派）的社會領袖，都廁身「反賭場大遊行」發起人的行列，而加入大遊行的普羅大眾，也歡喜地將最神聖的政治圖騰（國號、國旗與國歌），一一加以解構。那些為了護衛或推翻「神聖圖騰」而弄到勢不兩立的民眾，如今竟然心平氣和地參與著解構「神聖圖騰」的過程——英文簡稱相同（ROC）但中文名稱卻南轅北轍的國號，業經改造的國旗（白日之中被塞進了個大骰子，半插青天之內、半墜紅地之中），以及曲調熟悉而內容卻已面目全非的國歌。人們對政治圖騰因愛、恨不同，而長期劍拔弩張，但在揮舞著「國旗」而共唱「國歌」的那一剎那，容或可以省思：對神聖圖騰的愛恨情緒，竟是這般地虛無！
在台灣，社運經常受制於政運。事實上，政治運動與社會運動或可合流以瓦解不義之體制，改變不義之律法與政策，但到某種程度之後，它們必須分流。分流之原因無他，在於是否以「奪權」為目的而已。
「道不同，不相為謀」，一旦以「奪權」為目的，那麼社運議題，就被降格為「達到奪權目的」的手段。一旦奪權成功，社運立即成了政客眼中「用過即丟」的垃圾。更可惡的是，為了「奪權」，政客往往運用社運議題，來炒作對立陣營的無邊仇恨。
相對而言，許多社運工作者，心志崇高而胸襟廣闊，從來就是為了社運理念而廁入社運，部分容或加入政運，但也是為了完成社運理念。於是政運就只是工具（而非目的），一旦社運目的達成，立即急流勇退而毫不戀棧權勢。
既然不以「奪權」為目的，那麼在他們心中，就沒有「必欲除之」的敵人，而只有「必欲改革」的現狀。因此台灣的環運、勞運、女運、人權、動保等等社運團體，主事者只要心志純淨，而不是把社運當作晉身政壇的「終南捷徑」，你都可以察覺到：他們在勇猛強勁的行事風格中，透出了一份悲天憫人的胸懷。
這就是現代版的另類菩薩行，整個反賭社運，恰恰就是佛法體現的過程，是一種「仁慈、公正、無私、無我」的心性陶成與修道訓練！
作者：釋昭慧
本期內容，從活動報導、反賭論述到後面的「活動看板」，幾乎全是以「反賭博合法化運動」為主題。原因無它，這場運動就佛弟子而言，是將理念予以實證的一項嘗試，我們樂意多留些文字與影像，作為歷史的見證。
一系列的反賭博合法化運動，在台灣本島暫時以「三一五反賭場‧倒退嚕大遊行」，劃下了圓滿的句點。但在澎湖離島的「賭場公投」主戰場，眼看一波波反賭運動，必將方興未艾。當代佛弟子跨宗教、跨族群而進行的反賭非武力抗爭運動，對依「緘默」手法以維持「超然」形象的佛教界，容或會有些許的啟發意義吧！
短短的本期專題引言，當然無法把個中意義作全面的陳述。在此僅提出兩點觀察與省思：
一、 嚴厲的指控，歡娛的手法
這次的反賭運動，呈現方式令人感到耳目一新！運動的設計者把他們對社會的熱情、對蒼生的關懷、對金權勾結坑害人民的憤怒，巧妙地加以轉化與昇華，並加入了充滿喜感的情境設計與畫面構思。
從二一四到三一五，從「賭博共和國成立大會」到「推翻賭博共和國」，諧音「馬英久」的國王，就是行動劇主角。這已是在向馬英九總統嗆聲，點名他本人就是促賭政策的主謀（而非僅是幫凶而已），質疑他滿口道德的虛假與偽善。
「馬英久」先是在二一四當天被拱為國王，分封諸侯，有模有樣地帶著大家宣讀建國宣言、建國大綱與建國口號，地點就選在二次大戰後，國府受日軍投降的地點——中山堂。馬國王與諸侯在二樓陽台接受民眾歡呼的場景，對五十歲以上，曾經隨著蔣公高呼「中華民國萬歲、萬歲、萬萬歲」而歡聲雷動的台灣民眾來說，真有點時空錯置而啼笑皆非之感！
緊接著在三一五，於台灣最高政權象徵的總統府前廣場，「馬英久」國王被一顆大骰子給擊斃了。整個過程充滿著歡笑，謔而不虐地反諷著政權的貪婪、短視、無能，並嚴重預警著：這樣誘民入竅的不義政權，必將自掘墳墓！
這樣嚴厲的指控，竟用這樣歡愉的手法來呈現它。行動參與者雖然對金權掛勾以坑害人民，同感憤怒與無奈，卻在歡愉的參與過程中，共同學習到了寶貴的生命課題——如何用幽默的態度與堅韌的意志，來面對惡質的世態（或是低潮的人生）？
二、 顛覆神聖的圖騰，直指仇恨的虛無
近十年來，台灣社會的藍綠對立，已被政治人物極度激化，一般民眾大概很難想像，任何一種社會運動，可以不被貼上藍、綠標誌。然而反賭運動是少數例外！在本次反賭運動中，我們就看到了政運與社運的分野——在戰略方面，不須設定「敵人」以為標靶，不須激起同仇敵愾的情緒，卻依然可以維持昂揚的「反賭」鬥志。於是在戰術方面，就不必極盡煽情地製造仇恨，反倒是用幽默手法，讓人檢視仇恨的虛無與荒謬。
參與者的政治光譜十分寬闊而多元，紅（極統派）、藍（統派）、綠（獨派）的社會領袖，都廁身「反賭場大遊行」發起人的行列，而加入大遊行的普羅大眾，也歡喜地將最神聖的政治圖騰（國號、國旗與國歌），一一加以解構。那些為了護衛或推翻「神聖圖騰」而弄到勢不兩立的民眾，如今竟然心平氣和地參與著解構「神聖圖騰」的過程——英文簡稱相同（ROC）但中文名稱卻南轅北轍的國號，業經改造的國旗（白日之中被塞進了個大骰子，半插青天之內、半墜紅地之中），以及曲調熟悉而內容卻已面目全非的國歌。人們對政治圖騰因愛、恨不同，而長期劍拔弩張，但在揮舞著「國旗」而共唱「國歌」的那一剎那，容或可以省思：對神聖圖騰的愛恨情緒，竟是這般地虛無！
在台灣，社運經常受制於政運。事實上，政治運動與社會運動或可合流以瓦解不義之體制，改變不義之律法與政策，但到某種程度之後，它們必須分流。分流之原因無他，在於是否以「奪權」為目的而已。
「道不同，不相為謀」，一旦以「奪權」為目的，那麼社運議題，就被降格為「達到奪權目的」的手段。一旦奪權成功，社運立即成了政客眼中「用過即丟」的垃圾。更可惡的是，為了「奪權」，政客往往運用社運議題，來炒作對立陣營的無邊仇恨。
相對而言，許多社運工作者，心志崇高而胸襟廣闊，從來就是為了社運理念而廁入社運，部分容或加入政運，但也是為了完成社運理念。於是政運就只是工具（而非目的），一旦社運目的達成，立即急流勇退而毫不戀棧權勢。
既然不以「奪權」為目的，那麼在他們心中，就沒有「必欲除之」的敵人，而只有「必欲改革」的現狀。因此台灣的環運、勞運、女運、人權、動保等等社運團體，主事者只要心志純淨，而不是把社運當作晉身政壇的「終南捷徑」，你都可以察覺到：他們在勇猛強勁的行事風格中，透出了一份悲天憫人的胸懷。
這就是現代版的另類菩薩行，整個反賭社運，恰恰就是佛法體現的過程，是一種「仁慈、公正、無私、無我」的心性陶成與修道訓練！
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